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注釋A B①中,不偏不倚、無過無不及。庸:常,常理,常規。中庸:即不偏不倚,無過無不及的常理。
界,他用來墊腳的這個世界!……一個人之所以是戲子,靠的是他有一種識見超出蕓蕓眾
這是一種無上妙品的自由。這種自由不指你可以不進集中營。這種自由不意味著民主,也不意味著出版自由,或任何通常的自由黨口號,這些都是黑格爾所鄙棄的。當精神加給自己法律時,它做這事是自由的。照我們的世俗眼光看來,好像加給人法律的"精神"由君主體現,而被加上法律的"精神"由他的臣民體現。但是從"絕對"的觀點看來,君主與臣民的區別也像其它一切區別,本是幻覺,就在君主把有自由思想的臣民投到獄里的時候,這仍舊是精神自由地決定自己。黑格爾稱贊盧梭把總意志和全體人的意志區分開。據推測,君主體現總意志,而議會多數不過體現全體人的意志。
限制。”這使我們想起伊曼紐爾·康德的系統闡述,即,立法的任務是允許每個個人的
文明之抑制沖動不僅是通過深謀遠慮(那是一種加于自我的抑制),而且還通過法律、習慣與宗教。這種抑制力是它從野蠻時代繼承來的,但是它使這種抑制力具有更少的本能性與更多的組織性。某些行動被認為是犯罪的,要受到懲罰,另外又有些行動雖然不受法律懲罰,但被視為是邪惡的,并且使犯有這種罪行的人遭受社會的指責。私有財產制度帶來了女性的從屬狀態,同時通常還創造出來一個奴隸階級。一方面是把社會的目的強加給個人,而另一方面,個人已經獲得了一種習慣把自己的一生視為是一個整體,于是越來越多地為著自己的未來而犧牲自己的目前。
而語言僅僅表達這種真理所以要我們把我們所意謂的一個感性存在用語言說出來是完全不可能的。
依此看來,概念的中介著的統一不復被設定為抽象的特殊性,而是被設定為個體性與普遍性的發展了的統一,甚至首先可以說是被設為這兩個規定的反思的統一,即個體性同時可以被規定為普遍性。這種的中項便發展出反思的推論。
性。
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