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        注釋A B①中,不偏不倚、無過無不及。庸:常,常理,常規。中庸:即不偏不倚,無過無不及的常理。

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          這是一種無上妙品的自由。這種自由不指你可以不進集中營。這種自由不意味著民主,也不意味著出版自由,或任何通常的自由黨口號,這些都是黑格爾所鄙棄的。當精神加給自己法律時,它做這事是自由的。照我們的世俗眼光看來,好像加給人法律的"精神"由君主體現,而被加上法律的"精神"由他的臣民體現。但是從"絕對"的觀點看來,君主與臣民的區別也像其它一切區別,本是幻覺,就在君主把有自由思想的臣民投到獄里的時候,這仍舊是精神自由地決定自己。黑格爾稱贊盧梭把總意志和全體人的意志區分開。據推測,君主體現總意志,而議會多數不過體現全體人的意志。

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          文明之抑制沖動不僅是通過深謀遠慮(那是一種加于自我的抑制),而且還通過法律、習慣與宗教。這種抑制力是它從野蠻時代繼承來的,但是它使這種抑制力具有更少的本能性與更多的組織性。某些行動被認為是犯罪的,要受到懲罰,另外又有些行動雖然不受法律懲罰,但被視為是邪惡的,并且使犯有這種罪行的人遭受社會的指責。私有財產制度帶來了女性的從屬狀態,同時通常還創造出來一個奴隸階級。一方面是把社會的目的強加給個人,而另一方面,個人已經獲得了一種習慣把自己的一生視為是一個整體,于是越來越多地為著自己的未來而犧牲自己的目前。

        而語言僅僅表達這種真理所以要我們把我們所意謂的一個感性存在用語言說出來是完全不可能的。

          依此看來,概念的中介著的統一不復被設定為抽象的特殊性,而是被設定為個體性與普遍性的發展了的統一,甚至首先可以說是被設為這兩個規定的反思的統一,即個體性同時可以被規定為普遍性。這種的中項便發展出反思的推論。

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          從上一章的概括說明中,我們已經認識到充足根據律的兩種截然不同的應用,雖然這種認識是一個漸進緩慢的過程,而且經常免不掉陷入錯誤和混亂的泥潭。這兩種應用是:一個應用于判斷,如果判斷成立,那么這個判斷必具有一個根據;另一個應用于物質客體的變化,物質客體必恒有一個原因。我們發現,在這兩種情況中,充足根據律具有一種促使我們追問為什么的本質特性。而且,它促使我們追問為什么的所有情況是否都被包含在這兩種關系中?假如我問:為什么這個三角形的三邊相等?答案是,因為三個角相等。那么,角相等就是邊相等的原因嗎?不,因為我們這里并不牽扯到變化,因此也就不跟必有一個原因的結果相關。——它僅僅是一個邏輯根據嗎?不;因為角相等僅僅是邊相等的證據,判斷的基礎:僅靠純粹的概念永遠不足以解釋為什么角相等邊也必然相等;因為邊相等的概念并不包含在角相等的概念中。因此,我們在這里所牽扯到的不是概念和判斷之間的關系,而是邊和角之間的關系。角相等不是直接的而是間接的根據,有了這個根據,我們就能知道邊是相等的;因為它是一事物為什么之所以如此的原因(在這種情況下,邊是相等的):角是相等的,邊也必然相等。這里涉及的是角和邊之間的必然聯系,而不是兩個判斷之間的直接必然聯系。——或者假如我又問為什么要發生的事件沒有發生,而這決不會是問已發生的事件之不能發生,因此為什么過去是絕對不可挽回的,將來是不可避免的,這種情況既不允許憑藉純粹抽象概念獲得純粹邏輯根據,也不屬于因果中的任何一個,因為因果律只在時間中支配所發生的事件,而不是時間本身。此刻把在此之前的彼刻猛擲到過去的無底深淵中,這并不通過因果律,而是直接通過它的純粹存在,而這種存在是不可避免的。依靠純粹概念使之可解或更加明了是不可能的;相反,我們之認識它完全是直接的、本能的,這恰像我們認識左右之不同以及以此為基礎的所有東西一樣:例如,左邊的手套不適宜戴在右手上,等等。

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