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      假如真有撒旦的話,為圣弗蘭西斯所創立的教團的來日必將使撒旦感到心滿意足。作為教團首腦的圣徒的直接繼承人以利亞兄弟是個窮奢極欲的人,他已全面容許放棄清貧的生活。在他們的創始人剛去世的幾年里弗蘭西斯教團的主要工作便是在規勒夫派與基伯林派殘酷而血腥的戰爭中充當募兵官的角色。弗蘭西斯死后七年成立了宗教裁判所,在某幾個國家中這主要是由弗蘭西斯派來領導。期間有少數稱為屬靈派的信徒依舊忠實于他的遺訓;但其中有好些人卻因異端罪名被宗教裁判所燒死。這些人認為基督和使徒們毫無財產,甚至連他們身上穿的衣服都不屬于自己;這種見解在公元1323年為約翰二十二世判為異端。總之圣弗蘭西斯一生努力的結果,只不過在于又開創了一個更為富有更為腐化的教團,用以加強教階制度,并助長對所有道德忠信和思想自由的優秀人物的迫害。從他自己的宗旨和品德來看,我們當真無法想象世界上還有什么結局比這個更為令人苦笑的了。

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      2020-09-08 這里應當再補充一點。在分析任何理論著作時,——而我們在此地正是討論盧梭的理論著作,——只考慮其中包含的思想和敘述這些思想的方式是不夠的。在這里,還絕對必需考慮某個第三種東西,這就是研究的方法。方法,這是用來發現真理的工具。它所以重要,不在它本身,而在于利用它可以做出一些結論,正象在物質生產領域內,工具之所以重要不在工具本身,而在于利用工具可以得到一些必需的物品。而且在物質生產領域中,特定工具帶來的利益,是由實際使用工具而能獲得的那些物品的總和決定的,并不是由單獨拿出的其中任何一種物品決定的。同樣,在精神勞動領域內,特定方法的優點也取決于應用此種方法的研究者得出的所有那些正確結論的總和,并非取決于其中任何一個結論。所以我們完全可以設想這樣一種情況:作家特別有力地顯示出自己的天才,恰恰是在他得出錯誤結論的時候。這種情況,例如在俄國社會思想史上就可以找到。當別林斯基在一篇關于波羅丁周年紀念的論文中得出了不正確的結論的時候,他就表現出自己是一個特別深刻的思想家。這類事情是不值得大驚小怪的,正象射手即便使用很好的槍,也并非永遠都命中目的。然而,如果用很好的槍射擊可能失誤,而用弓射擊卻很可能命中目的,那么由此完全不應該得出結論說,用任何東西射擊:用完善的槍或者用太古的弓,都是一樣的。和弓比較起來,槍畢竟利害得多。同樣的道理:雖然掌握更現代的研究真理的方法可能犯錯誤,而利用比較落后的方法卻可能達到正確的結論,但這還是完全證明不了方法的意義很小。和比較落后的方法相比,更現代的方法畢竟更有成效些。如果發現更現代的方法的作家本人,并非始終都善于無誤地實際運用此種方法,那么這還是不會取消發現這方法的重要意義。繼他而起的人們,不但會依據他的新方法改正他的失誤,而且一般說來,他們對科學作出的成績會比他們過去利用成效較少的舊方法所作出的成績大得多。因此,發現更完善的方法的人,其功績終究是很偉大的,盡管他有個別錯誤。因此我才說,分析理論著作時,只評價其中包含的思想和敘述這些思想方式是不夠的,還應當考慮到作者用來得出自己思想的那個方法。方法的正確可以綽綽有余地補償個別結論的錯誤以及敘述的平淡無味。

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