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            高耀潔:我跟你說說我小時候的事情。我小時候有個外祖父,他是個翰林,他給我的影響是很大的。我的大伯死得早,我爸爸就在我出生后把我抱給了我的大娘,這個影響我的外祖父就是我大娘的爸爸。我對這個外祖父比對我親生的外祖父還要尊敬和喜歡。那個時候沒有多少女孩能讀書識字,可是我這個外祖父卻教我讀了《四書》,直到現在我還是能背出《四書》里很多東西。他就是一個很有責任感的人,他常常跟我說要對人好,他也老是去幫助其他的人,他說:“仁者愛人。”所以,我覺得就是他最早讓我看到了有責任感的人,我很敬佩他。

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          一、哲學史的一般概念一提到哲學史,我們首先就會想到,這個對象本身就包含著一個內在的矛盾。因為哲學的目的在于認識那不變的、永恒的、自在自為的。它的目的是真理。但是歷史的講述的,乃是在一個時代存在,而到另一個時代就消逝了,就為別的東西所代替了的事物。如果我們以“真理是永恒的”為出發點,則真理就不會落到變化無常的范圍,也就不會有歷史。

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          167這就是答案

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          再舉行見面儀式,并請村長主持。在儀式上,男方要在村長面前發誓:永遠

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          (1)第一個論題(柏拉圖的論據主要地僅只涉及到這個論題)除了我們剛才所談過的那最后一段話而外,幾乎并沒有怎么就其本身加以討論過。這里所論證的是:比較法、關于存在的知識以及對于數的了解,——這些對于知識來說都是最本質的東西,但是這些卻不能包括在知覺之內,因為它們并不是通過任何感覺器官而產生的。關于這些,我們下面所要談的東西各有不同。讓我們先從相似與不相似來開始。假設有兩片顏色,兩者都是我正看到的,無論實際上它們相似與否,但它們都是我,就我而論,所應該加以接受的,并且確乎不是作為一種“知覺”而是作為一種“知覺判斷”來接受的。我應該說,知覺并不是知識,而僅僅是所發生的某種事件;它同等地既屬于物理世界又屬于心理世界。我們很自然地象柏拉圖那樣,要把知覺想象為是知覺者與對象之間的一種關系:我們說“我看見一張桌子”。但是這里的“我”和“桌子”乃是邏輯的構造。這里未經加工的事情的核心只不過是某些片段的顏色而已。這些顏色是和觸覺的影像結合在一片的,它們可以引起字句,并且可以成為記憶的來源。被觸覺影像所填充起來的知覺就變成了一個“客體”,于是它就被我們認為是物理的;而被字句和記憶所填充起來的知覺就變成了一種“知覺作用”,它就成為“主體”的一部分,并被我們認為是心理的。知覺僅只是一次事件,既不真也不假;但以字句所充實起來的知覺則是一個判斷,可以有真或者假。這種判斷我就稱之為“知覺判斷”。“知識就是知覺”這個命題的意義必須解釋為“知識就是知覺判斷”。它唯有以這種形式才可能在文法上是正確的。

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