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，這里的選文即依據此書。

（1）第一個論題（柏拉圖的論據主要地僅只涉及到這個論題）除了我們剛才所談過的那最后一段話而外，幾乎并沒有怎么就其本身加以討論過。這里所論證的是：比較法、關于存在的知識以及對于數的了解，——這些對于知識來說都是最本質的東西，但是這些卻不能包括在知覺之內，因為它們并不是通過任何感覺器官而產生的。關于這些，我們下面所要談的東西各有不同。讓我們先從相似與不相似來開始。假設有兩片顏色，兩者都是我正看到的，無論實際上它們相似與否，但它們都是我，就我而論，所應該加以接受的，并且確乎不是作為一種“知覺”而是作為一種“知覺判斷”來接受的。我應該說，知覺并不是知識，而僅僅是所發生的某種事件；它同等地既屬于物理世界又屬于心理世界。我們很自然地象柏拉圖那樣，要把知覺想象為是知覺者與對象之間的一種關系：我們說“我看見一張桌子”。但是這里的“我”和“桌子”乃是邏輯的構造。這里未經加工的事情的核心只不過是某些片段的顏色而已。這些顏色是和觸覺的影像結合在一片的，它們可以引起字句，并且可以成為記憶的來源。被觸覺影像所填充起來的知覺就變成了一個“客體”，于是它就被我們認為是物理的；而被字句和記憶所填充起來的知覺就變成了一種“知覺作用”，它就成為“主體”的一部分，并被我們認為是心理的。知覺僅只是一次事件，既不真也不假；但以字句所充實起來的知覺則是一個判斷，可以有真或者假。這種判斷我就稱之為“知覺判斷”。“知識就是知覺”這個命題的意義必須解釋為“知識就是知覺判斷”。它唯有以這種形式才可能在文法上是正確的。

　　一般科學教育的理智導至一種重要的消極結果，即認為采取有限概念的道路就沒有中介可能達到真理。但這結果常會引起另一正相反對的后果，即誤以為真理是包含于直接的情感或信仰里。這就是說，那種理智的信念毋寧取消了研究范疇的興趣，因而不注意、不留心去應用范疇，反而使得有限的關系和認識有了距離，而范疇的運用，如象在絕望的狀況下那樣，便成為愈無顧忌，愈不自覺，愈無批判了。誤解有限范疇不足以達到真理，就會否認客觀知識的可能性。結果當然是依據情感和主觀意見來作肯定或否定。

“精神現象學”貫穿著歷史事實，而“精神哲學”則與歷史發展較少聯系。

而挑剔自己——成為可能。

2020-09-08 　　這可以使你看到，即使在我們的陣營內觀點分歧也是允許存在的。

2020-09-08 他們各自與當地印度教和非穆斯林組織之間那種同聲相應，同氣相求的關系

2020-09-08 　　“你不害怕痛苦和死亡。當你肉體上遭遇痛苦的時候，你能夠忍耐需要的法則的制約，但是你還沒有做到用法則去約束你心中的貪欲；我們一生中之所以有許多煩惱，正是由于我們有所愛好而不是由于我們有所需要。我們的欲望愈增加，我們的力量就幾幾乎要等于零了。一個人按他的欲望來說，他必須要依賴千百種事物，而按他本身來說，他對任何事物都是不需要依靠的，甚至可以不依靠他自己的生命；可是，如果他喜愛的東西愈多，他的痛苦就必然會愈益增加的。世界上的一切都有一個完結的時候，我們所喜愛的東西早晚是會失去的，然而我們卻緊緊地依戀著它們，好象它們要永遠存在似的。一想到蘇菲死了，你為什么就那樣害怕？難道說你以為她會長生不死嗎？有一些象她那樣年紀的人不也是死了嗎？她終歸是要死的，我的孩子，也許還會比你先死咧。誰知道她在此刻是不是還活著？大自然只不過是要你死一次，而你自己卻要你再死一次，你現在的做法是會使你死兩次的。

2020-09-08 的印度人民對生活的熱愛；那愉快的曲調和靈巧、優美的舞姿，以及那豐富

2020-09-08 　　美國曾做過一次調查，在問到中小學生“你最敬佩的人是誰”時，很多男孩子的回答是“父親”，很多女孩子的回答是“母親”。我國也搞過類似的調查，很少有人在答卷上提到父母是自己最敬佩的人。