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          如果我們將這種過渡的產物,客體與概念(這概念,按照它特有的形式來說是消失在客體中的)建立在關系之中,那么,對于所得結果我們可以很正確地這樣表述:概念(或者也可說是主觀性)與客體潛在地是同一的。但是同樣,我們也可以很正確地說,概念與客體是不同的。既然這兩種說法都同樣正確,也同樣都不正確。因此,這類的說法是不能表達真實關系的。這里所說的“潛在”乃是一種抽象,比起概念自身來還更為片面,而這種片面性,當概念揚棄其自身而發展為客體、為正相反對的片面性時,一般說來,它就在這過程中被揚棄了,因此這種潛在性,也必須通過否定其自身,而被規定為實在性。無論何處,思辯的同一,決不是剛才所說的那種膚淺的主體與客體的潛在的同一。——這個意思我們已經重說過多少遍,但如果想要根本消除對于這種膚淺思辯同一性陳腐的完全惡意的誤解,無論重說多少遍也不能說是太多,——因為要想消除這種誤解,是很難有合理的希望的。

        從沉積的速率和剝蝕的范圍來推算時間的經過

        露出指縫的自由(2)

        祀祖先和神祗。

          正是由于上世紀40年代經由束星北的教導和幫助,李政道才建立了對整體物理的認識和了解,終身受益。意味深長的是,束星北一生重要的學術成就都是在50年代之前取得的,那之后他雖然轉行,在氣象學方面出了一些成果,但是,這些研究只是一個開始,無法與他物理學大師的身份相匹配。在束星北身上,一次又一次的運動不僅消耗了他生命的能量,而且浪費了他最寶貴的幾十年光陰,這些橫逆和風霜雪雨猶如一張難以逃遁的天羅地網,牢牢地縛住了“第一才子”,使他的智慧無從施展,最終,尊嚴和人格也蕩然無存。及至平反昭雪,落實政策,他已是七旬老者,雖胸有大志,但無奈英雄遲暮,留給他的時間已極其有限。更讓人心寒的是,在生前,他向青島某學院捐贈遺體,當時還舉行了聲勢浩大的遺體捐贈儀式,而他死后,卻因為領導班子“大換血”而被遺忘,遺體被擱置半年之久,被人想起去看時已腐爛不堪,最后被兩個大學生草草掩埋。命運在他身上顯示出了難以置信的殘酷無情——不僅讓他生前飽嘗了政治風暴,感受到了極度的苦難和艱辛,而且在死后也毫無賜福之意,讓他最后一個心愿也落了空。

        我說“罪人”時,并不是指犯了罪過的人。我指的是那種精神專注于犯罪意識的人。這種人不停地責難自己;如果他是一個教徒的話,就把這種有罪意識解釋成上帝的責難。他按照他自以為應該的那樣的去想像自我,而這與他所了解的實際的自我總處在一種持續的矛盾中。如果在有意識的思維中,他老早就拋棄了他在母親膝下時學得的那些道德信念,那么他的負罪感就應該已被埋藏于無意識深處,只在酒醉或睡眠時才浮現出來。但是這已足夠使一切事物失去誘惑力了。在靈魂深處,他仍然接受了兒時所得的所有禁律。罵人是邪惡的;而首要的是,性是邪惡的。當然,他并沒有禁止自己去享受所有這些快樂,但這一切在他的思想中都受到了毒化,他感到自已被這些東西拉下了墮落的深淵。他全部身心追求的一種快樂就是受到母親的撫愛,此時所經歷的快樂至今記憶猶新。然而這種快樂之門不再向他開放,他因此感到一切都無所謂了:既然總要犯罪,就干脆深陷到罪惡之中去吧。戀愛時,他仍在尋求著母性的溫柔,但又不能接受這種溫柔;因為母親的形象猶在,使他對任何與自己有性關系的女人都不可能產生尊重之情。于是他失望并開始變得冷酷;而當地為自己的冷酷開始后悔時,便又開始了一輪想像中的犯罪和真誠的悔恨交替變換的過程。這就是許多表面上強硬的放蕩者的心理。使他們誤入歧途的,是對不可企及的目標(母親或母親的替代者)的追求以及童年時代受到的荒謬的倫理準則的灌輸和教誨。對這些母性“貞潔”的犧牲者來說,走向幸福的第一步就是,從早年信仰和情感之中解脫出來。

          在哲學家那里,論證技巧、公開辯論和對真理的追求結合在一起。所以,智術師以論證見長,哲學家也以論證見長,但兩者還是有根本區別。智術師的最終目標是打贏這場官司,這有點像大學生辯論會,碰巧抽了哪個立場,就要為這個立場辯護,無論后來出現了什么反證,他都固執于最初的論點。因此,雖然智術師發展了論證技術,但他們并不是追求真理的人。蘇格拉底是要讓真理在對話中浮現,他自己事先并不知道什么是真理。智術師在討論開始時就知道結論是什么,蘇格拉底不知道。我們都知道柏拉圖的辯證法。Dialectic這個詞大意是對話的技巧,柏拉圖將它從一種說服術轉化為一種怎么通過對話使真理出現的方式。

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