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狄奧尼索斯或者說巴庫斯，原來是色雷斯的神。色雷斯人遠比不上希臘人文明，希臘人把色雷斯人看成是野蠻人。正象所有的原始農耕者一樣，他們也有各種豐收的祭儀和一個保護豐收之神。他的名字便是巴庫斯。巴庫斯究竟是人形還是牛形，這一點始終不太清楚。當他們發現了制造麥酒的方法時，他們就認為酣醉是神圣的，并贊美著巴庫斯。后來他們知道了葡萄而又學會了飲葡萄酒的時候，他們就把巴庫斯想像得更好了。于是他保護豐收的作用，一般地就多少變成從屬于他對于葡萄以及因酒而產生的那種神圣的顛狂狀態所起的作用了。

地位是更加軟弱無力和更加危險的，因為他們完全依靠那些 被任命當官的人們的意志；而后者，特別是在危難時期，不 是采取行動反對君主就是拒不服從君主，這就很容易篡權奪 位。君主在危難中已經來不及行使絕對的權力了，因為市民 和屬民已經接受官吏的命令慣了，在這種危急之秋不會服從 君主的命令，而且在動蕩不安之日，君主往往缺乏自己能夠 信賴的人。這種君主不能夠以太平時期所看到的情況作為根 據。因為在太平時期市民們對國家都有所需求，當時每一個 人都為國家奔走，每個人都滿口答應；而且當遠離死亡之境 的時候，他們全都準備為他而死；但是到了危難時期，當國 家對市民有所需求的時候，能找到的人就寥寥無幾了。而這 種經歷是極其危險的，它只能經歷一遭就再沒有機會了。因 此，一個英明的君主應該考慮一個辦法，使他的市民在無論 哪一個時期對于國家和他個人都有所需求，他們就會永遠對 他效忠了。

　　"自由人最少想到死；所以他的智慧不是關于死的默念而是關于生的沉思。"斯賓諾莎的為人極徹底實踐這句箴言。他在生活的最末一天，完全保持鎮靜，不像《斐多篇》里寫的蘇格拉底那樣情緒激亢，卻如同在任何旁的日子，照常敘談他的對談者感興趣的問題。斯賓諾莎和其他一些哲學家不同，他不僅相信自己的學說，也實踐他的學說；我沒聽說他有哪一次，盡管遇上非常惹人生氣的事，曾陷入自己的倫理觀所譴責的那種激憤和惱怒里。在與人爭論當中，他謙和明理，決不進行非難，但是竭盡全力來說服對方。

０３１丙（乙）

對這一獨特現象，我的猜想性解釋是，創立者泰勒斯鼓勵他的親屬、學生和后來的

　　　　　　　　　　　　　　　　 第五書

醒德等等。每逢節日慶祝，還做些巴耶希吉魯、昌德格、希柯里刮等特別食

第十四章　柏拉圖的烏托邦

與此相聯系，在斯多葛派的道德觀里便表現著一種冷酷無情。不僅壞的感情遭到摒斥，而且一切的感情都是遭到摒斥的。圣賢并不會有同情心的感覺：當妻子或孩子死亡時，他便想著這件事情可不要成為對他自己德行的障礙，因此他并不深深感到痛苦。友誼——那曾為伊壁鳩魯所如此高度地稱頌過的友誼——當然也很好，但是它可絕不能走到使你的朋友的不幸足以破壞你自己神圣的安寧的地步。至于公共生活，則參與公共生活可能是你的責任，因為它為正義、堅忍等等提供了機會；但是你卻絕不可以被一種施惠于人類的愿望所驅使，因為你所能施的恩惠——例如和平，或者供應更充分的糧食，等等——并不是真正的恩惠；而且無論如何，除了你自己的德行而外，其他的一切都是與你無關的。斯多葛派并不是為了要行善所以才有德的，而是為了要有德所以才行善。斯多葛派不曾有過愛鄰如己的觀念；因為愛除了在一種表面的意義上而外，是斯多葛派的道德觀里面所沒有的。

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