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    在剛才所出現的兩種藝術宗教的表現里,已經存在著自我意識和精神本質的統一;不過兩者間還缺乏平衡。在酒神崇拜的狂歡熱情里,自我是自在自身之外,而在美的有形體的體現里,精神本質卻又在自身之外。前者〔酒神崇拜〕的蒙昧意識及其狂熱的模糊的語言必須吸取前者的內在性。完善的要素,在其中內在性同樣是外在的,外在性同樣是內在的,仍然是語言。但這里所說的語言既不是其內容極其偶然和個別的神諭式的語言,也不是出于情感的、只是歌頌個別神靈的贊歌那樣的語言,更不是那狂熱的酒神崇拜中內容模糊不清的語言,而乃是贏得了清楚的普遍的內容的語言;這

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      一個人可能意識到他自己,為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事,其后果有利于他人,其動機則是利已的。所以他所做的各種事,對于他,有功利的意義。他的人生境界,就是我所說的功利境界。

      個人有某種不可侵奪的權利之說,按其絕對形式講,與功利主義是矛盾的,那就是,與所謂正當行為即最有助于促進總體幸福的行為這個學說是矛盾的。但是為了要某個學說成為法的適當依據,它并不是非在一切可能有的情況下都正確不可,只需要在極大多數的場合是對的。我們都能夠設想一些場合,那時殺人可說是正當的,但這種場合究屬罕見,不能成為反對殺人犯法的理由。同樣,從功利主義的觀點看,給每個人保留一定的個人自由范圍,也許是要得的(我并不說一定要得)。假若如此,縱然人權難免有例外情況,人權說也是相應法律的適當根據。功利主義者總得從人權說的實際效果著眼,來研討看成是法的根據的人權說,不能夠自始便非難人權說違反自己的倫理學。

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    很不幸,小虎鯊在一次悠游追逐時,被人類捕捉到。離開大海的小虎鯊還算幸運,一個研究虎鯊的單位把它買了去。關在人工魚池中的小虎鯊,雖然不自由,卻不愁獵食。研究人員會定時把食物送到池中,都是些大大小小魚食。有一天,研究人員將一大片玻璃放到池中,把水池隔成兩半,小虎鯊看不出來。

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