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　　華萊斯先生舉出一個竹節蟲（Ceroxylus laceratus）的例子，它像“一枝滿生鱗苔 的杖”。這種類似如此真切，以致大亞克（Dyak）土人竟說這種葉狀瘤是真正的苔。米伐 特先生認為這種“擬態完全化的最高妙技”是一個難點，但我看不出它有什么力量。昆 蟲是鳥類和其他敵害的食物，鳥類的視覺大概比我們的還要敏銳，而幫助昆蟲逃脫敵害 的注意和發覺的各級類似性，就有把這種昆蟲保存下來的傾向；并且這種類似性愈完全， 對于這種昆蟲就愈有利。考慮到上述竹節蟲所屬的這一群里的物種之間的差異性質，就 可知道這種昆蟲在它的身體表面上變得不規則，而且多少帯有綠色，并不是不可能的； 因為在各個群里，幾個物種之間的不同性狀最容易變異，而另一方面，屬的性狀，即一 切物種所共有的性狀最為穩定。

　　第一個論證是萬物都具有對立面，萬物都是由它們的對立面產生出來的，——這種表述使我們想到了阿那克西曼德關于宇宙正義的觀點。既然生與死是對立面，所以生和死之中的每一個就必定會產生另一個。由此可知，死者的靈魂是在某個地方存在著的，并且會按適當的順序再回到地上來。圣保羅的話："種子若不死去就不能新生"，似乎就是屬于這樣的一種理論。

　　他們認為宗教信仰，不應由任何管轄機構加以裁決。與此相反，馬西哥利歐則仍以保存天主教信仰的統一為目的，但卻希望用民主方式，不用教皇專制來付諸實現。在實踐上，大多數新教徒于取得政權后，只是以國王代替了教皇，因而是既沒有保障個人判斷的自由，又沒有保障決定教義問題的民主方式。但在他們反對教皇時，卻在宗教會議運動的原則中找到了支援。在所有經院哲學當中只有奧卡姆受到路德的器重。應當指出，即便在新教國家中，新教徒中很大一部分人仍舊固持著個人判斷的教義。這正是英國內戰期間，獨立會與長老會之間的主要差別。

認等同，這是不足怪的。

我認為，普羅提諾在他提醒人們注意思考永恒世辦這一點上是正確的，然而在把這種思考當作美好生活的基本成份這一點上卻是錯誤的。沉思，如果它要變得完整和有意義的話，必須與實踐連結起來。它必須激起行動，使實際的政治目標受人尊崇。當它被深藏干隱居地的時候，它僅僅是一種逃避現實的手段。

注釋A B①《摩訶衍論》：意譯為大乘論，此指解釋《般若經》的《大智度論》。

為愛所使用的知識是教育者所需要的，也是學生應該掌握的。在幼兒期，對學生的愛至關重要；此后，越來越需要對所授知識的愛。最初重要的知識有生理學、衛生學和心理學，其中心理學知識對教師尤為重要，由于環境的影響，兒童先天具備的本能和反射可以發展成為完全不同的習慣，進而形成完全不同的性格。這些大多發生在嬰兒期，因此在這一時期培養性格最為理想。喜歡已經具備的惡行的人往往宣稱本性難移。如果他們指的是六歲以后的本性難移的話，還有幾分道理；如果他們指的是兒童先天的本能和反射行為不可改變，也多少有幾分正確。雖然優生學或許在這方面能夠取得令人矚目的成績。但是如果他們指的是無法造就出與目前人們的行為大不相同的一代新人，那他們就是在向所有的現代心理學知識宣戰。假定有兩個天性相同的嬰兒，但不同的環境可以把他們造就成性情完全不同的人。早期教育的任務是訓練人的本能，以產生合諧的性格。其特點應該是建設性的而不是破壞性的，是熱情的而不是冷漠的，是勇敢、坦誠和聰穎的。幾乎所有的孩子都具備這種潛能。事實上，已經有人在用正確的方法教育孩子。如果現有的知識和試驗過的方法都能得以運用的話，我們完全可以在一代人內培養出健康、正直、聰穎的人來。但我們沒有這么做，因為我們選擇了壓迫和戰爭。

你現在是在做什么”。如果一位物理學家把水分解以后，以為他仍然可以從分析的結果

總投資的資金來源，政府儲蓄占

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