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“恭喜你!”諸葛亮向他道賀，“你成了大財主了，有什么變化嗎？”諸葛亮問道，錢楠多卻古怪地笑笑。

　　人從生死輪回中解脫出來的唯一辦法便是“覺悟”(梵文作bodhi)。佛教各派的種種教義和修行都是為啟發人對世界和自己的“覺悟”。人覺悟之后，經過多次再世，所積的“業”，不再是貪戀世界、執迷不悟，而是無貪欲、無執著；這樣，人便能從生死輪回之苦中解脫出來，這個解脫便稱為“涅”(梵文作Nivarna)。

以有裝飾和顯赫的功能，又可以有巫術或宗教的功能。這些傳統的悠久年代常常被認為

　　*在那個過程中，每個人都應該為終身學習規劃自己的課程。

　　諸子中，與墨家的功利態度約略相通卻又與墨家“兼愛”、“非攻”主張全然相背的學派是法家。法家所致力的是“富強”祈向下的治國之術，這一學派把“富國強兵”看作“禮崩樂壞”、列國紛爭局面下一個邦國所應實現的最高價值甚至唯一價值。法家人物，或如李悝、吳起、商鞅，多少受過儒家學說的熏陶，從一定意義上可以說是由“儒”入“法”；或如申不害、慎到，與黃老道德之術有較深的學緣，可以說是由“道”而“法”。后期法家人物韓非是儒者荀況的學生，但終于“喜刑名法術之學，而其歸本于黃老” ，成為法家學說的集大成者。在典型的法家人物中，商鞅重“法”，以鼓吹“治世不一道，便國不法古” 為號召，推動秦國廢井田、立縣制，獎勵耕戰，銳意變法；申不害在作韓國相時，除強調“明法正義”外，尤其重視“君操其柄，臣事其常” 的君人馭臣之術；慎到論學齊國稷下，援“道”說“法”，分外看重由“權重位尊”所構成的“勢”，以此聲言“賢者未足以服眾，而勢位足以詘賢者” 。到了韓非，法家理論臻于完備，他集前輩法家之所長，兼重“法”、“術”、“勢”，斷然提出了“不務德而務法” 的治國之道。從申不害、慎到到韓非，法家人物曾自覺地把“務法”關聯于尊道而貴德的黃老之學，但所稱之“道”已與老子之道大相徑庭。老子之“道”有化為“君人南面之術”的可能，然而他的《道德經》并不是刻意寫給某個或某些君主的，申不害、慎到、韓非卻直接把這“道”用作“南面之術”，借著論“道”以向“人主”進言。“道”在老子那里主要是把人導向一種“致虛極，守靜篤”、“見素抱樸”的人生境界的，這種境界具有非對待或無待的性質，而在法家人物這里，“道”被歸結于“人主”如何“抱法處勢” ，所謂“抱法處勢”畢竟是落在一種對待性或有待的關系上去說的。同是由“道”而說“無為而無不為”，老子的“無為”所指示的是一種“法自然”的人生的極境，“無不為”不過是“無為”自然而然地帶出的一種結果，韓非等的“無為”卻更多地是一種“術”，一種手段，“無不為”則作為預期的功利被設定為“富國強兵”意義上的“治國”的目的。

2020-09-08 　　不過這也遠未說明我們的問題。

2020-09-08 下面我將用一個夢做為開始，雖然夢的意念顯示夢者應當有感情的激動，但事實卻相

2020-09-08 的過程；而且只有作為自己回復到自己的變化過程、精神自。。。。

2020-09-08 　　早期的基督教會注重并夸大了圣保羅的觀點，獨身主義被認為是神圣的，當惡魔在他們的頭腦中灌滿了淫欲的念頭時，他們便隱遁沙漠，與惡魔格斗。

2020-09-08 初看起來，達爾文的觀念（與拉馬克「Lamarck］的觀念相比），似乎不賦予個別