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　　在這以后，你羅列了在你心里的一些觀念；在這些觀念里邊，除去你自己的觀念以外，你也列舉了上帝的觀念、物體性而沒有生命的東西的觀念、天使的觀念、動物的觀念和人的觀念。你列舉了這些是為了（在你說對于你自己的觀念不會有任何問題這話之后）推論人的觀念、動物的觀念和天使的觀念是可以由你所具有的上帝的觀念、你自己的觀念和物體性的東西的觀念組合成，連物體性的東西的觀念也可以由你自己來的。可是我覺得這里很值得驚訝的是，你怎么有那么大的把握認為你具有你自己的觀念，這個觀念的內容甚至豐富到如此程度，以致你可以從它本身里提出那么一大堆其他的觀念，而對于它，竟不會有任何問題；雖然的確可以說，要么是你根本沒有你自己的觀念，要么是，即使你有，它也是非常模糊，不完滿的，就象我已經在關于前面的沉思①里所提到的那樣。不錯，你在這一點上堅持說，沒有什么能比你自己更容易、更顯明地被你認識的了；可是，如果我在這里指出，既然你不會有也不可能有你自己的觀念，那么你對任何東西都沒有比對你或你的精神更容易、更顯明地認識的了，這話怎么講呢？的確，考慮到眼睛為什么并且怎么不能看見它自己，理智為什么并且怎么不能理會它自己，我就想到無論什么都不能作用于它本身，因為事實上，手，至少是手指，不能打它自己，腳也不能踢它自己。再說，為了認識一個東西，既然必須是這個東西作用于認知的功能，也就是說，必須是這個東西把它的形象送到認知的功能里邊，或者說，必須是這個東西告訴認知的功能，把它自己的影像裝在它上面，那么顯然的是，功能本身既然不在它自己以外，就不能把它自己的形象送給或傳給它自己，因而也不能形成它自己的概念。而你想為什么眼睛不能在它自己里邊看見它自己卻能在鏡子里邊看見它自己呢？這無疑是因為在眼睛和鏡子之間有一個距離，眼睛把它自己的影像送給鏡子以作用于鏡子，使鏡子隨后把眼睛的形象送還給它以作用于它。給我一面鏡子，你用同樣的辦法來作用于鏡子吧，我向你保證，在它把你自己的形象反射、送還給你之后，你能夠看見并且認識你自己，當然這種認識不是直接的，不過至少是一種反射的認識；我看不出你用別的辦法能夠對你自己有任何概念或觀念。

其他詩人撰寫了詩集，隨后人們又寫出了悲劇和喜劇。這些書都不是故意為出版而

前礙于眾議，他確實無法晉升，他說：“至少目前我已知道我自己的處境。”我這朋友所告

興奮地大笑、跳來跳去、拍打自己的身體，而母親、或在場的其他人總要呵責幾句：“嘿！

　　社會隨形勢而變化。形勢變了，制度和道德應當隨之而變。如果不變，"即為民妖"，成為人為的桎梏。新的制度和新的道德應當是自生的，這才自然。新與舊彼此不同是由于它們的時代不同。它們各自適合各自時代的需要，所以彼此并無優劣可言。向郭不像老莊那樣，反對制度和道德本身。他們只反對過時的制度和道德，因為它們對于現實社會已經不自然了。

第四節新圖式的解說〖1〗一政治活躍度模型如上文所論，簡單而武斷的中間階層“穩定器說”是偏頗的。根據各種類型國家和地區在不同發展階段的經驗，并通過理論分析，可以發現中間階層的政治取向首先是個變數，其次是個動態過程。概括起來，決定中間階層政治取向的有兩個主要因素，一個是中間階層的期望張力，一個是中間階層的階層力量。

　　是的，應該是這樣。

①告子：姓告，名不害。戰國時期的哲學家。生平事跡不詳。

帶勉強地回答：“你可不要這么說，我是自己有問題，才升不上去的。你難道不知道那女人

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