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      5人生當有明確而完整的構想

        假如我們的哲學教授就這一問題提出不同的看法,認為只要還沒有把萬能的上帝扶上寶座,就不能無功受祿——就仿佛上帝真的需要他們一樣——這就說明了他們為什么不喜歡我的作品,也解釋了為什么我不是他們器重的人;因為我一點都不會經營這類文章,也不像他們,在每次萊比錫博覽會上發布些關于萬能上帝的最新報道。

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      在整個的教育過程中,家庭也是重要的一部分。弗洛伊德曾經指出,兒童的早期經驗,對他的人格結構的形成,有決定性的影響。如果這一點是正確的,那么,我們又怎樣才能了解,兒童既然與社會生活沒有什么接觸.又如何會受社會生活的影響呢?這是因為,父母采用了他的社會的教育方式,而且因為父母自己的人格也就是他們的社會或階級的社會人格。他們把我們所謂的“心理環境”或“社會精神”,傳遞給兒童。因此,“我們可以把家庭視作為社會的心理媒介物”。

        羅馬的財富不過稍許指靠由教皇領地得到的歲收,主要是通過一個主張教皇握著天國鑰匙的神學體系,從全天主教世界斂集的獻金。哪個意大利人對這體系表示異議而收到實效,就難保不引起意大利貧困化,使它喪失在西方世界中的地位。因此文藝復興時期意大利的異端是純粹精神上的異端,沒釀成教會分裂,也未惹出任何要發起脫離教會的民眾性運動。唯一的例外,還是個很不完全的例外,就是按精神講屬于中世紀的薩萬納羅拉。

        《利維坦》(Leviathan)中表達的政治見解是極端的王黨政見,霍布士抱這種政見已經很久了。當1628年的國會起草“權利請愿書”時,他懷著要顯示民主政體諸種弊害的露骨意圖,發表了一個修昔的底斯的英譯本。1640年長期國會開會,勞德(Laud)和斯揣弗(Straeeord)被投入倫敦塔,這時候霍布士大為恐怖,逃奔法國。他在1641年寫成、不過到1647年才出版的那本書《公民論》(DeCive),闡述的理論和《利維坦》中的理論本質上相同。他的這些意見的所由產生,不是實際起來的內戰本身,而是逆料到的內戰前景;不過,當他的憂慮實現時,自然使他的信念更加堅定。

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      2020-09-08   我們一定注意到,球除了從一個地方到另一個地方這樣簡單和一般的運動方式外,還有另一種方式,即繞著球心自我旋轉,后者的速度與前者可能有著種種聯系,因此,從同一方向扔來的許多球,碰到某一個表面完全平滑的物體時,它們都一致地以同樣的方式反彈回去。如果物體的表面是完全平坦的,球碰到它反彈回去時,會像事先一樣保持著相同的距離;但如果物體表面是向內或向外彎曲的曲面,這些球則會相互碰撞或相互飛離,以同樣的方式,程度或強一些,或弱一些,取決于曲面的彎曲度……必須知道,有很多物體在同樣的作用方式下能阻止光線,并吸收掉光線的全部力量。這種物體即稱之為“黑色的”物體,除了像陰影那樣的“黑色”外沒有其它顏色);其它某些物體,能反射光線,其中一些以與接收它們時相同的秩序反射(即有高度光滑面的物體,不論是平面還是曲面,能用作鏡子),其中另一些朝各種不同的方向反射光線,處于完全混亂狀態。后者中,某些物體在反射光線時沒有給光線的行為帶來任何變化(即我們稱之為“白色”的物體),其它物體卻帶來一些別的變化。與我們盯著一個運動的球所看到的球的變化相似(即紅色的、黃色的、藍色的或其它某些這樣顏色的物體)。我相信能夠測定出一種顏色的性質,用實驗的方法揭示其中的奧秘,但這超出了我這個論題的范圍見《人體的描述》……這里我要做的只是指出,光線照射到物體上,當物體有顏色和不光滑時,即使光線來自一個單一的方向,它總是被反射到各個方向……最后,考慮到光線也可能偏斜,就像剛才描述的球的運動一樣,當光線斜著照射到一個透明物體的表面并透過這個物體時,與所來自的前一個物體相比,會很容易地發生偏斜,斜度或者增加,或者減小。這種偏斜的方式稱為折射。

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