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此外還有經濟史和建筑史的相互關系，和宗教史、文學史與藝術史的多重關系。

蘇：那么，如果有某種必然性迫使他把在彼岸所看到的原型實際施加到國家和個人

在不同的形式上一直到今天它還繼續成為一個問題。在不涉及某一特殊的作者范圍內，我們或可陳述該項問題如下。

份地是供普通斯巴達人享用的；貴族有其自己的領地，而份地則是由國家所分配的一塊一塊的公共土地。

動靜無端，陰陽無始。

們剛才所講過的那些），醍糊灌頂似地，把耳朵當作漏斗，注入心靈深處，假使他全部

　　"靈魂"，它把"自我"設定為原始事實；凡有生成的地方都要（植入靈魂）。

水為其天然水源，雨季來臨，雨量增多，河流泛濫成災，而在干旱季節，則

　　但是談到斯賓諾莎的倫理學，我們覺得，或至少在我覺得，即便擯棄了形而上學基礎，有些東西還是可以接受的，固然并非全部可以接受。大致講，斯賓諾莎企圖說明，即使承認了人類能力的限度，怎樣還可能過崇高的生活。他本人因為主張必然論，把這種限度說得比實際上更狹窄；但是在毫無疑問存在人力限度的情況下，斯賓諾莎的處世箴言大概是最好不過的了。譬如拿“死”來說，凡是人辦得到的事情沒有一件會使人長生不死，所以為我們必不免一死而恐懼、而悲嘆，在這上面耗費時間徒勞無益。讓死的恐怖纏住心，是一種奴役；斯賓諾莎說得對，“自由人最少想到死”。但是甚至在這事情上，該如此對待的不過是就一般講的死；由于個別病癥而致的死亡，在可能范圍內應當進行醫療防止才是。就是在這個情況下，應避免的仍是某種焦慮或恐懼；必須冷靜地采取各種必要手段，而我們的心思這時候應當盡可能轉到旁的事情上去。其它一切純粹個人的不幸都適用同樣道理。

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