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                ——但是,牧者果然照我的呼喊所忠告的咬了;他用全力咬了!他把蛇頭吐出很遠:——而自己跳起來。——

              么連接的力量就愈大;而這憂慮和愿望之間,并不需要有任何的關聯。事實上,在我們這個

              杜受問到詩到底為什么要辭職,是不是因為受他的連累。到詩覺得很對不起杜受,心想不應該再隱瞞他了,就把單思楚逼迫的事以及前些天跟單思楚鬧的誤會都告訴了他。杜受聽了心懷大慰,原來到詩并不是怕了無處不在的惡勢力而對自己退避三舍,而是因了女友的緣故,自己還以為到詩是個虎頭蛇尾的懦夫呢。接著笑容蕩漾地問為什么想到去信海應聘呢?到詩也照實說了。杜受隱隱然覺得有些不對勁,可到底哪里不對勁卻又說不出來。到詩見他滿臉疑慮的樣子,笑道:你是想楚楚怎么會認識步德斯的吧?其實,她也不熟,我問過她到底是誰推薦我的,她說反正是政府部門的高官,不許我多問。我想,這又不是壞事,也就馬馬虎虎了事了。接著想起剛才盛笙的主意,遂跟杜受要風瑤月的QQ號碼。

                實際上,18世紀所有的醫生都承認躁狂癥和憂郁癥的毗鄰關系。但是,有些人拒絕將二者稱為同一種疾病的兩種現象。許多人看到了一種交替現象,但沒有覺察到癥狀上的統一性。西德納姆寧愿將躁狂癥分為兩種,一種是普通躁狂癥,起因于"血液的過分沸騰和過快循環",另一種是往往"惡化為癡呆"的躁狂癥,"起因子血液因長時間的騷動耗盡了大部分精華而變得虛弱。"而更多的人承認,躁狂癥和憂郁癥的交替或者是一種變形現象或者是一種有更深的原因的現象。例如,利厄托(Josephl-ieutaud)認為,當憂郁癥持續很久、其諸實愈益加劇時,就會失去通常的癥狀而變得與躁狂癥相似:"憂郁癥在最后階段與躁狂癥有許多相似之處。"但是他沒有展開論述這種相似性。在杜福爾看來,這種聯系不那么緊密,而是一種間接的因果聯系。憂郁癥與"額竇中的或曲張的脈管中的蠕蟲"一樣能引起躁狂癥。當時若不借助于一種意象,任何研究都無法把交替現象改造成既精細又必要的癥狀結構。

                他的主要著作《倫理學》(Ethics)是死后出版的。未討論這書以前,必須先就他的其它兩部作品——《神學政治論》(TractatusTheologico-Politicus)和《政治論》(TractaA tusPoliticus)略說幾句。前書是圣經批評與政治理論的一個奇妙融會;后一本書只講政治理論。在圣經批評方面,特別在給《舊約》各卷所定的寫定時期比傳統說法定的時期遠為靠后這一點上,斯賓諾莎開了一部分現代意見的先河。他始終努力想證明圣經能夠解釋得和有寬宏開明精神的神學相容。

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