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所以秦漢以后之事功，無一能比于大禹之九河與始皇之長城者，此也。豈不可慨哉！

則包含“英國的女王”這個短語的一個句子就不能有意義，但是不一定有“的”這個字

抱樸子還勸告人們“從心澄則真神守其位，氣內定則邪物去其身，行欺作則神悲，行爭競則神沮，輕侮于人則減算，殺害于物心傷年”。這主要是為人處世方面應該注意的問題，要守護心靈的純潔，不要欺人欺己，不要與人競爭。

格：的確舉不出來。

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2020-09-08 一種性倫理影響所及，有極其不同的種類――個人的、夫婦的、家庭的、國家的，以及國際的。在這眾多方面中的某一方面有良好影響的，在另一些方面大有可能影響惡劣。在我們能夠決定我們所能想到的某種制度是木偏不倚之前，需要―一研究這諸多方面。先就純粹的個人來說――這是心理分析所關注的影響。在這一方面我們所要顧及到的，不僅應是為一種法規所訓導規范的成人行為，就是教導人們遵從法規的早期教育也不應忽視，在這一領域內，像眾所周知的那樣，早期禁忌的影響也許是奇怪的、無直接關系的。在本問題的這一部分，我們關注個人幸福的水準。我們所研究的問題的第二步，發生于我們關注男女關系的時候。很顯然，有些性關系比其他性關系更有價值。大多數人會同意，含有更多精神成份的性關系，比起純粹肉欲的性關系要更好些。的確，那個由詩人傳達給文明男女的普遍意識的觀點認為，與事雙方的人格愈是發揮作用，雙方的愛情也就愈有價值。詩人還教導人們，愛情越強烈，就要愈珍惜愛情；然而，這是一種很值得商討的說法。大多數具有現代意識的人一致認為，愛情應該是一種平等的關系，因為根據這個原則――而不是根據別的原則，譬如一夫多妻制就不能被認為是一種理想的制度。本問題的這一部分，自始至終都必須研究婚姻和婚姻之外的性關系，因為無論實行哪一種婚姻制度，婚外的性關系總是隨著婚姻制度的變化而變化的。

2020-09-08 特別明顯或者特別多的視覺元素時，夢者一定處在一種“視覺刺激”的狀態下，即是視覺器

2020-09-08 到詩道：“你先別急，不如回家再等等，說不定她們很快就回來了。”

2020-09-08 　　柏格森把純粹知覺的位置放在和純粹記憶相反的另一端，關于純粹知覺，他采取一種超實在論的立場。他說："在純粹知覺中，我們實際上被安置在自身以外，我們在直接的直覺中接觸到對象的實在性"。他把知覺和知覺的對象完全看成是同一的，以致他幾乎根本不肯把知覺稱作精神的事。他說："純粹知覺為精神的最低一級——無記憶的精神，它實在是我們所理解的那種物質的一部分。"純粹知覺是由正在開始的行動構成的，其現實性就在于其能動性。就是這樣腦髓才和知覺有了關系，因為腦髓并不是行動的手段。腦髓的功能是把我們的精神生活限制在實際有用的事情上。據推測，若是沒有腦髓，一切事物都會被知覺到，但是實際上我們只知覺引起我們關心的事物。"肉體總是轉向行動方面，它具有的根本功能即為了行動而限制精神的生活"。其實，腦髓是進行選擇的手段。

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